Die Erforschung von Alien-Begegnungen in Afrika und anderen Ländern

von Dominique Callimanopulos

John Mack und ich waren in der Ariel School, einer kleinen Grundschule außerhalb von Harare, der Hauptstadt von Simbabwe, und hörten zu, wie Elsa (nicht ihr richtiger Name) ihre Begegnung mit einem “außerirdischen” Wesen am vergangenen 16. September [1994] beschrieb. Insgesamt berichteten sechzig Kinder im Alter von sechs bis zwölf Jahren, dass sie ein großes und mehrere kleinere “Raumschiffe” über dem an ihren Spielplatz angrenzenden, dichten Buschland landen – oder besser gesagt schweben – sahen.

Die zwölf Kinder, die wir im Laufe von zwei Tagen befragten, beschrieben alle dasselbe Ereignis mit einer durchgängig konsistenten Detailgenauigkeit. Zusätzlich zu den „Raumschiffen“ hatten die Kinder zwei „komische Wesen“ gesehen, von denen eines auf einem der Raumschiffe saß und das andere im Gras hin- und herlief, „und so hüpfte, als wäre es auf dem Mond, aber nicht ganz so sehr.“

Die Wesen wurden als schwarz beschrieben, mit langen Köpfen, „Augen so groß wie Rugbybälle“, mit dünnen Armen und Beinen. Der Vorfall ereignete sich in der Morgenpause der Kinder, während die Lehrer in einer Personalversammlung waren. Viele der jüngeren Kinder waren sehr verängstigt und weinten. „Zuerst dachte ich, es sei ein Gärtner“, erzählte uns ein Viertklässler. „Dann wurde mir klar, dass es ein Alien war.“

Das Ereignis dauerte nach Angaben der Kinder ungefähr fünfzehn Minuten, bevor die Raumschiffe aus dem Blickfeld gerieten. Aber selbst in ihrem Zustand der Angst berichteten viele der Kinder, dass sie auch neugierig und fasziniert von den seltsamen Wesen waren, die sie sahen und deren Augen besonders viel Aufmerksamkeit auf sich zogen. Elsa erzählte uns, dass sie dachte, die Wesen wollten uns etwas über unsere Zukunft sagen wollen, darüber, wie „die Welt untergehen wird, vielleicht weil wir uns nicht um unseren Planeten oder die Luft kümmern.“ Sie sagte, dass sie sich innerlich schrecklich fühlte, als sie an diesem Tag nach Hause kam. „Als ob alle Bäume absterben werden und es keine Luft mehr geben wird. Die Menschen werden sterben. Diese Gedanken kamen von dem Mann – den Augen des Mannes.“

Isabelle, eine gefasste und wortgewandte Zehnjährige, wiederholte Elsas Empfindungen. „Er hat einfach nur gestarrt. Er war unheimlich. Wir haben versucht, ihn nicht anzusehen, weil er unheimlich war. Mein Blick und meine Gefühle hingen an ihm.“ Was durch ihr „Gewissen“ ging, als sie das Wesen anblickte, war das folgende: „Wir fügen der Erde Schaden zu.“

Isabelle anhören (mp3)

Die Ariel School – Sichtung ist eine der bedeutendsten in der jüngeren UFO-Geschichte. Es ist das erste Mal, dass so eine große Gruppe von Menschen berichtet hat, das gleichzeitige Erscheinen von Raumschiffen und außerirdischen Wesen beobachtet zu haben. Nachdem wir im September den Anruf eines BBC-Reporters erhalten hatten, der uns mitteilte, dass in den zwei Nächten vor dem 16. September eine Flut von seltsamen Objekten und Schiffen über den Himmel Simbabwes gezogen waren, die in der dramatischen Sichtung an der Ariel School gipfelten, beschlossen wir, Nachforschungen aus erster Hand durchzuführen.

International Abduction Project

Zwei Jahre lang [1993/1994] hat das Program for Extraordinary Experience Research (PEER) kulturübergreifende und internationale Berichte über UFO-Sichtungen und Entführungserfahrungen durch Außerirdische untersucht. Eine der zentralen Forschungsfragen im Zusammenhang mit der Entführungsuntersuchung ist es, ob das Phänomen im Ausland in einer ähnlichen Weise auftritt; wenn ja, welche Aspekte der Erfahrung von Kultur zu Kultur einheitlich und unverändert bleiben und welcher Teil der Erfahrung oder ihrer Interpretation von kulturellen Faktoren beeinflusst wird.

Zusätzlich zu Projektmitgliedern, die nach Brasilien und Afrika reisten und mit amerikanischen Ureinwohnern in den Vereinigten Staaten und Kanada sprachen, hat das Projekt Forschungen in Japan, Skandinavien und Chile gefördert und steht in Kontakt mit “Experiencern” in Europa, Iran, China, Australien, Mexiko und Puerto Rico. Wir haben die Entführungserfahrungen von schamanischen Reisen und Besessenheit verglichen. Wir haben Mythen erforscht, die sich auf Himmelswesen und auf andere Welten und Dimensionen beziehen. Was dabei herausgekommen ist, hat uns oft überrascht.

Menschen in Ländern auf der ganzen Welt erleben Entführungen durch Außerirdische, die in vielen Fällen den Berichten aus den Vereinigten Staaten sehr ähnlich zu sein scheinen; dennoch unterscheiden sich die Entführungen in der Art und Weise, wie der kulturelle Hintergrund der Menschen ihre Erfahrung prägt. In Brasilien zum Beispiel, wo es viele Traditionen der Kommunikation mit Geistern und Ahnen und des Mediumismus gibt, werden “Besuche von ETs” höher geschätzt als Besuche von Ahnengeistern, weil die ETs mit der High-Tech-Raumfahrt in Verbindung gebracht werden, was die kulturelle Voreingenommenheit von Brasiliens entwicklungsorientiertem Geist widerspiegelt. Dies führt oft zu bunten Variationen. In einem brasilianischen Haus, das wir besuchten, fühlte sich eine Mutter, die traditionell durch ihre Kommunikation mit den Ahnengeistern der Familie das Sagen hatte, in ihrer Macht bedroht, als ihr Sohn begann, mit [angeblichen] Außerirdischen zu kommunizieren.

Amerikanische Ureinwohner, mit denen wir gesprochen haben, sagen, dass die gegenwärtigen Aktivitäten der „Star People“ auf ein Ungleichgewicht zwischen der Erde, der Menschheit und dem Kosmos hinweisen. Ein Hopi-Ältester in Arizona prophezeite, wie so viele Entführte, das Ende der Welt, wie wir sie kennen. „Es wird eine große Reinigung geben“, sagte er.

Entführungserfahrungen stellen die Natur der Realität in Frage

Viele Aspekte von Entführungserfahrungen werden bekannt: Benommen machende Lichter, die durch eine Windschutzscheibe oder ein Schlafzimmerfenster scheinen, und kleine graue Wesen mit riesigen, pupillenlosen Augen, die Angst machen und fesseln; eine bezwingende Lähmung, während der Körper des Experiencers durch die Luft, durch Wände und Türen von Raumschiffen schwebt; Operationen, die manchmal heilend sind, oft aber auch experimentell wirken. Einige Entführte berichten, dass sie an der Erschaffung einer neuen Spezies von Alien-Mensch-Kreuzungen beteiligt waren, die sich in Reihen von künstlichen Gebärmuttern entwickeln, die die Wände der Raumschiffe wie Aquarien überziehen. Andere beschreiben neue Wissenswelten, in denen es von apokalyptischen Visionen und kryptischer Symbolik und lautlosen telepathischen Warnungen wimmelt.

Entführungsgeschichten haben eine Reihe von Fragen darüber aufgeworfen, wie tatsächlich sie zu interpretieren sind und wie den Entführten therapeutisch geholfen werden sollte. Die Kontroverse, die durch dieses Phänomen ausgelöst wurde, erinnert an andere wissenschaftliche Auseinandersetzungen, die in der Vergangenheit um anomale Erfahrungen geführt wurden. Evans Wentz, ein Anthropologe, der Feen in der keltischen Tradition untersuchte, rang damit, seine Nachforschungen in einem wissenschaftlichen Kontext zu definieren. “Diese Mysterien faszinieren die Wissenschaftler seit langem, die zwar ihrer im Kern newtonschen Tradition treu bleiben wollen, aber im Geiste der Neugierde die Rätsel nicht ignorieren können.”

Auch William James, der Sozialpsychologe aus Harvard, beschäftigte sich mit diesen Fragen. In seinem Aufsatz “What Psychical Research Has Accomplished”, der in den 1890er Jahren veröffentlicht wurde, schrieb er: “Das Ideal jeder Wissenschaft ist das eines geschlossenen und abgeschlossenen Systems der Wahrheit. … Phänomene, die sich nicht in ein System einordnen lassen, sind daher paradoxe Absurditäten und müssen für unwahr gehalten werden.”

Die Durchführung einer im Wesentlichen kulturübergreifenden Bewusstseinsforschung wirft besondere Schwierigkeiten auf, einschließlich der Definition von Subjektivität und Objektivität, von “real” gegenüber mythisch auf vielfältigen Ebenen. Unsere westliche Schwierigkeit, die Früchte unserer Träume und Visionen – unsere Erfahrungen in veränderten Bewusstseinszuständen – in eine miteinander geteilte, gemeinschaftliche Realität zu integrieren, beeinflusst und begrenzt gravierend die Art und Weise, wie wir unsere Untersuchungsfragen und unsere Thesen bei der Durchführung dieser Forschung formulieren.

Um uns für die Bedeutung von Entführungserfahrungen für den Einzelnen zu öffnen, müssen wir tolerant werden gegenüber der überwältigenden Vielfalt von Kommunikationen und Besuchen, die die Menschen mit Wesenheiten und Wesenheiten erleben, die, wie sie beschrieben wurden, “nicht von dieser Welt” sind. Nur wenn wir uns für diesen umfassenderen Kontext öffnen, können wir beginnen, die Bedeutung von Entführungserfahrungen hier und im Ausland zu interpretieren.

Der “Weiße Buschmann”, Laurens Van der Post, sagte: “Die Leute haben immer über die Geschichten der Buschmänner gelacht und gesagt, sie hätten keine Bedeutung. Und mir wurde plötzlich klar, dass sie nur deshalb keine Bedeutung hatten, weil wir den Schlüssel und den Code verloren hatten. Wir hatten die Bedeutung der Geschichten verloren.“

Wie dechiffrieren wir die seltsamen und fremdartigen Geschichten der Experiencer? Entführungsgeschichten aus der ganzen Welt enthalten Paradoxa: Einige Entführte werden vergewaltigt und manchmal mit schmerzhaften Eingriffen gefoltert; manche werden geheilt, unterrichtet, umsorgt; andere wiederum erleben alles davon. Die Entführung neckt uns mit Möglichkeiten – einige sind furchterregend, andere beflügelnd. Wie entschlüsseln wir die Informationen und Geschichten, die wir hören? Wie lebt man in größerer Nähe zu dieser “Welt jenseits des Schleiers”? Ein flüchtig erhaschter Blick auf den fremden “Anderen” fordert dazu auf, irdische Annahmen aufzugeben, eine Außerkraftsetzung von Überzeugungen, die Teil des Vergnügens der anthropologischen Feldforschung ist. Indem man das findet und für sich einnimmt, was Anthropologen als “limbischen” Raum bezeichnen, kann man sich frei machen, um neu wahrzunehmen und in eine neu erschaffene Vision des Lebens und der Realität zu investieren.

Dominique Callimanopulos hat Anthropologie an der Wesleyan University studiert und als Forscherin, Autorin, Übersetzerin und Herausgeberin in den Bereichen Menschenrechte, interkulturelle Studien und Psychologie gearbeitet. Die Forschungen von Dr. John Mack und Dominique über afrikanische und andere kulturübergreifende Entführungserfahrungen sind in Dr. Macks 1999 erschienenem Buch Passport to the Cosmos enthalten.

© 1995 Dominique Callimanopulos

Dieser Aufsatz wurde ursprünglich in der Zeitschrift CenterPiece, Frühjahr/Sommer 1995, S. 10-11, veröffentlicht.

Übersetzung mit freundlicher Genehmigung des John E. Mack Instituts. Das Original ist hier zu finden:

Exploring African and Other Alien Encounters